Godine 1928. Karl grof Kuefstein seo je da napiše četvrti tom svoje porodične istorije. Bio je starac sa Greillensteina, nekadašnji ambasador i tajni savetnik, vrsta čoveka koja profesionalno postupa s arhivima. Imao je pristup svakom porodičnom dokumentu, svakom pismu, svakom komadu dokumentacije iz osamnaestog veka. Tražio je dokaze o životu svog pretka Johanna Ferdinanda II. Preciznije, želeo je da razume priče.
Priče su govorile da je Johann Ferdinand II. otputovao u Italiju, sreo italijanskog sveštenika u karmelićanskom manastiru i da su zajedno stvorili deset živih duhova zapečaćenih u staklenim posudama. Priče su govorile da su ti duhovi rasli, jeli, odgovarali na pitanja o budućnosti i bili prikazivani odabranim slobodnim zidarima u jednoj bečkoj loži. Priče su govorile da je jedan pobegao iz svog stakla i da su ga morali juriti po sobi.
Karl grof Kuefstein nije pronašao ništa. Ni u porodičnom arhivu, ni u bilo kakvim preživelim papirima iz Johanna Ferdinandovog vremena. Napisao je: nema „ni najmanjeg traga" masonske, rozenkrojcerske, templarske ili alhemijske aktivnosti nigde u porodičnoj dokumentaciji. Johann Ferdinand je sve uništio pre smrti, što je Karl nazvao „lepim dokazom verne savesnosti" prema masonskoj zakletvi na tajnost.
Ali priča je preživela. Preživela je jer je sluga sve zapisao.
Grof i senka vicekancelara
Johann Ferdinand II. von Kuefstein rođen je 20. decembra 1727. godine i kršten u crkvi svetog Mihaila u Beču. Puno ime glasilo mu je Johann Ferdinand Deodatus Maximilian Nepomucenus. Bio je sin jednog od najmoćnijih ljudi u Habsburškom carstvu.
Njegov otac, Johann Ferdinand I. (1688-1755), uzdigao se od petog sina bez izgleda na nasledstvo do vicekancelara Austrijske dvorske kancelarije, direktora Rezervisane dvorske blagajne i na kraju designiranog predsednika Donjoaustrijske vlade. Služio je pod Karlom VI. i Marijom Terezijom. Njegov epitaf u kripti Greillensteina glasi: „Vere pater Patriae." Istinski otac otadžbine. Bio je, po svakom merilu, uspeh.
Sin nije ostavio takvu evidenciju. Bez sjajne državničke karijere. Bez diplomatskih misija. Bez epitafa koji nabraja decenije službe. Oženio je Mariju Anu fon Ditrihštajn 1749. godine, na ceremoniji kojoj su prisustvovali kneževi Lihtenštajn, Auersperg, Lamberg i Trautson, grofovi Sajlern, Harah, Kolredo i Palfi. Nasledio je dvorac Greillenstein i pripadajuća imanja. Potrošio je novac.
Porodica Kuefstein posedovala je Greillenstein od 1534. Bio je to renesansni dvorac sagrađen između 1570. i 1590. od strane italijanskog arhitekte, s vodenim rovom s tri strane, pivarom koja je proizvodila hiljadu vedara piva godišnje, štalama za četrdeset konja, parkom za jelene s osamdeset grla i vrtom za uživanje okruženim zidovima od preko hiljadu koraka. Hans Georg IV. je osnovao fideikomis, vezano imanje koje se nije moglo prodati, kako bi ostalo u porodici.
Johann Ferdinand II. zatekao ga je već opterećenog dugovima. Njegov prihod od imanja iznosio je oko 12.000 forinti godišnje. Obaveze su bile veće. Do 1758. povukao se na selo da štedi i izdao porodičnu kuću u Herengasi. Porodica je nad njim postavila finansijske staratelje. Kada je konačno predao imanja svom sinu 1786, dugovi su narasli u katastrofu čije je otplaćivanje njegovom unuku Francu Serafinu oduzelo čitav život.
Na šta je Johann Ferdinand II. trošio novac, porodična hronika ne kaže. Ali spoljni izvori su manje ćutljivi.
Masonska karijera
Šta god da je Johann Ferdinand radio privatno, njegova masonska karijera bila je vrlo stvarna i dobro dokumentovana, samo ne u porodičnim papirima.
Osnovao je Visoki kapitul u Sankt Peltenu, masonski visoki kapitul koji je radio u klermonskom sistemu, ritualu izvedenom iz Francuske koji je nudio stepene daleko iznad standardna tri stepena engleskog zanatskog zidarstva. Kapitul u Sankt Peltenu radio je u stepenima poput Škotskog majstora, Izabranog majstora, Viteza Istoka, Viteza Ružinog krsta, Viteza Trostrukog krsta i Viteza Kraljevskog svoda. To nisu bili simbolični naslovi. Podrazumevali su pristup onome što je osamnaesti vek zvao „višim tajnama," to jest alhemijskom i teurgijskom znanju.
Služio je kao veliki komandor i Meister vom Stuhl (predsedalac) Lože „zur Freigebigkeit" (Loge Royale le militaire) u Beču, koja se formirala oko 1761. Među njenim članovima bili su grof Hodic, grof Hamilton, grof Jerger i pravnik Jozef fon Zonenfels. Godine 1763. Visoki kapitul je izdao patent potpisan od Kufsteina, Tuna, Halera i Lotmana, pod pečatom s natpisom: „Metam properamus ad unam." Hitamo ka jednom cilju.
Do 1766. Kuefstein je bio ovlašćen kao veliki komandor da preko deputata ovlašćuje nove lože. Drezdenska loža ga je u svom zvaničnom zahvalnom pismu oslovila kao „Grand maître de la sublime grande Loge d’Autriche." Veliki majstor uzvišene Velike lože Austrije. Ovo je bio pravi naslov, korišćen u pravoj prepisci koja se čuva u arhivu drezdenske lože.
Polagao je pravo i na titulu velikog majstora Templarskog okruga VIII, koji je pokrivao južnu Nemačku, Podunavlje i prostirao se do Pada i Tibra. Sistem Striktne opservancije, koji je osnovao Karl Gotelf fon Hund, organizovao je svoju templarsku obnovu u geografske okruge. Kuefstein je tvrdio da je imenovanje dobio u Parizu, na isti način kao Hund.
Do 1773. priznao je da se članstvo toliko smanjilo da jedva može okupiti dva ili tri brata. Položio je dužnost. Ali 1774. i dalje je insistirao da Okrug postoji, što je izazvalo konsternaciju u ložama Striktne opservancije u Beču i Pragu.
Potom je potpuno napustio templarski sistem i posvetio se onome što porodična hronika taktično naziva „tajnim naukama."
Izvor
Sve što sledi dolazi kroz specifičan lanac prenošenja, i poštenje zahteva da se on izloži.
Primarni izvor je rukopis koji je napisao Josef Kammerer, sluga grofa Kuefsteina. Kammerer je obavljao funkciju sobare, kuvara, upravitelja i pre svega laboratorijskog pomoćnika. Sam je bio mason, služeći brat koji je dostigao stepen majstora.
Njegov rukopis bio je hibrid: delom putni dnevnik, delom knjiga prihoda i rashoda, vođena tokom otprilike sedam godina od sredine 1770-ih do 1781. ili 1782. Bio je u kvarto formatu. Neko je, nepoznatog datuma, rukopis pocepao po dužini na pola. Preživela je samo gornja polovina. Mnogi listovi su takođe nedostajali. Ostalo je oko sedamdeset raštrkanih listova.
Oko 1861. godine, istraživač identifikovan samo kao „G. B." (verovatno B. fon Brabe) pronašao je ove fragmente u posedu osamdesetčetvorogodišnjeg prijatelja u Beču koji ih je otkrio u zaostavštini svog pokojnog oca. Otac je držao radnju „beim Todtenkopf" (kod Mrtvačke glave) u Bognergasi. G. B. je dobio dozvolu da napravi prepis.
Godine 1873. dr Emil Bezecni, bečki advokat i mason, objavio je materijal u delu Die Sphinx: Freimaurerisches Taschenbuch (dostupno digitalizovano u Bavarskoj državnoj biblioteci). Članak je imao četrdeset sedam stranica.
Jedno ranije pominjanje postoji. August Zigfrid fon Gue (1743-1789), pravnik, dramski pisac i mason koji je poznavao Getea iz Veclara, napisao je u svom delu Ueber das Ganze der Maurerei (1788) da su u jednoj bečkoj loži čiji je predsedalac bio grof K., braća „verovala da imaju duhove zarobljene u staklenim posudama." U kasnijem izdanju, Gue je opisao posetu grofu, koji mu je pokazao nešto u staklu s tečnošću, što je Gue držao za parče kelja. Grof je insistirao da je to „duh Drugog doma, kabalistički govoreći." Gue je posavetovao strpljenje i otišao.
Ovo potvrđuje jedno: priča o duhovima u staklenim posudama kružila je Bečom za Kuefsteinovog života. Neko osim Kammerera znao je za nju. Ono što sledi je Kammererova verzija, kako ju je Bezecni objavio.
Manastir
Prema Kammereru, grof Kuefstein je sreo opata Gelonija tokom putovanja po Italiji, verovatno krajem 1770-ih. Susret se desio u Kalabriji, u malom gradu čije je ime u preživelom rukopisu nečitljivo, u gostionici zvanoj „al bomo doro" (kod zlatnog drveta). Prepoznali su jedan drugog kao masone i rozenkrojcere. Proveli su dane i noći raspravljajući o tajnim naukama, zaboravljajući da jedu, piju i spavaju.
Geloni je bio italijanski sveštenik. Kammerer ga naziva „italijanskim duhovnikom" i kaže da je „znao više od pečenja krušaka." Bio je alhemičar, kabalist, teurg i očigledno sposoban krojač.
Nikakav nezavisan zapis o opatu Geloniju nikada nije pronađen. Ni u crkvenim arhivima, ni u dokumentima loža, ni u jednom izvoru van Kammererovog rukopisa. Ime bi moglo biti pseudonim, iskvareni oblik ili izmišljotina. Pojavljuje se u priči i nigde drugde.
Dva adepta su se povukla u karmelićanski manastir duboko u planinama. Monasi su ih dočekali s punim ceremonijalom: odežde, monstranca, škropilo. U velikom manastirskom laboratorijumu radili su preko pet nedelja bez gašenja vatre. Kammerer i stari laik-brat održavali su peć u naizmeničnim smenama. Kammerer je napisao da mu se od onoga što je video kosa dizala „kao bodlje ježa," da se tresao od straha „kao od groznice" i da je morao neprestano da se moli jer je verovao da će ih đavo sve odneti.
U tih pet nedelja dva adepta su proizvela deset duhova.
Deset duhova u staklu
Deset duhova bili su: kralj, kraljica, vitez, monah, arhitekta, rudar, serafim, monahinja i dva nevidljiva duha, jedan plavi i jedan crveni.
Prvih osam izvučeni su jedan po jedan iz topioničarskog lonca malom srebrnom kleštima. Svaki je stavljen u staklenu posudu zapremine oko dva masa (otprilike dva do tri litra), opisanu kao sličnu teglama za marmeladu, ali „malo vitkiju i višu, ali mnogo debljeg stakla, tako da bi mogla izdržati udarac." Posude su napunjene čistom vodom, zapečaćene mokrim volovskim mešinskim poklopcem koji je opat najpre posvetio, a zatim nakvašen postavio, i na vrhu utisnut velikim „sigillom" (moguće Solomonovim pečatom) da duhovi ne bi mogli pobeći.
U početku je osam duhova plivalo u svojim posudama „gotovo kao sitne riblice," svaki ne duži od pola pedlja, oko deset centimetara. Grof je bio obeshrabren, misleći da je eksperiment propao. Geloni se nasmejao i rekao mu da sačeka.
Jedne letnje noći, četvorica muškaraca izneli su osam staklenih posuda u manastirski vrt, po dve na osobu, i zakopali ih u dve gomile mazgine balege. Svakog dana, fratar koji je radio u vrtu prskao je gomilu posebnom tečnošću pripremljenom u laboratorijumu od sastojaka koji su Kammerera toliko gadili da mu se skoro povraćalo. Opat je citirao staru latinsku izreku: „Naturalia non sunt turpia." Prirodne stvari nisu sramotne. Zakleo se svešteničkom rečju da su isti sastojci neophodni i za pravljenje zlata.
Gomila balege je vrela i parila se kao da je grejana odozdo. Svaka tri dana, dva adepta su izlazila napolje pošto se u manastiru stišalo, palili tamjan i molili se nad gomilom. Kammerer je jednom čuo zakopane duhove kako „cvrkuću i zvižde kao gladni miševi." Umalo ga nisu uhvatili grčevi.
Nakon četiri nedelje, duhovi su iskopani u razrađenoj ceremoniji. Opat je nosio misne odežde. Grof je pevao psalme. Kammerer je ljuljao kadionicu. Svih osam posuda izvađeno je neoštećeno. Sledila su tri dana u mlakom peščanom kupatilu.
Duhovi su narasli na oko trideset centimetara. Muški su dobili brade (monahova je bila „dostojanstvena, ali čekinjasta"). Nokti na rukama i nogama izrasli su zastrašujuće dugi, poput „kandži lešinara." Grof je predložio da ih ošišaju, ali opat je odbio, rekavši da bi to učinilo duhove ljutim.
Zatim je Geloni obukao svakog duha prema njegovom položaju. Kralj je dobio purpurni plašt, krunu i žezlo. Kraljica plašt i dijademu. Vitez štit, mač i koplje. Monah mantiju i misne odežde. Arhitekta zidarsku kašiku, šestar i ugaonik. Opat je monahu nasilno obrijao tonzuru „veličine sočiva." Razjareni duh ga je ujeo za levi palac.
Plavi i crveni duh bili su drugačiji. Njihove posude su izgledale kao da sadrže samo čistu vodu. Kada bi neko tri puta kucnuo malim srebrnim čekićem po pečatu na poklopcu i izgovorio kratku molitvu, voda bi se polako obojila nebesko-plavo ili vatreno-crveno. Pojavljivalo se lice, „isprva malo kao seme konoplje," ali je u roku od nekoliko minuta naraslo na skoro veličinu normalnog ljudskog lica. Lice plavog duha bilo je „ljupko i pobožno, kao malo anđeosko." Lice crvenog duha bilo je „belo poput sira, drsko i ružno, kao zlobni đavo," ponekad je daleko plazilo jezik i prevrtalo oči „kao epileptičar."
Nega, ishrana i transport
Kammererov izveštaj o održavanju duhova čita se kao beleške o uzgoju životinja pisane od čoveka koji bi radije radio bilo šta drugo.
Osam vidljivih duhova hranjeno je svakih tri do četiri dana komadom ružičaste masti veličine graška, koji je grof vadio iz srebrnog kontejnera novom čeličnom ušnom kašičicom. Voda u posudama morala se menjati na svakih osam dana. Tokom promene vode, duhovi su ležali zatvorenih očiju, s udovima koji su slabo trzali, „kao mrtvi," i trebalo im je satima da se oporave. Pečat se morao ponovo postavljati svaki put uz psalme, molitve i polaganje ruku. Svaki detalj morao je biti precizan, „inače bi duhovi mogli pobeći kroz i najmanju pukotinu kao veštice, kojima nijedna ključaonica nije preuska."
Plavi duh nikada nije trebao hranu. Voda mu je ostajala trajno čista.
Crveni duh primao je naprstak krvi sveže zaklane životinje jednom nedeljno. Kuefstein je lično klao kokoš ili goluba u svom laboratorijumu, hvatao krv u mali srebrni pehar i bacao ostatak u vatru. Preostalo je davano siromahu. Kammerer je odbijao da jede išta od toga. Kada se menjala voda crvenog duha, ona bi se trenutno obojila prljavo crveno, šištala kao da ključa i zaudarala na pokvarena jaja. Kuefstein je upozorio da bi kontakt s rukama izazvao neizlečive rane.
Povratak u Austriju bio je muka za sebe. Kammerer se žalio na graničare koji su hteli da preturaju sve. Knjige računa pokazuju da je grof platio mnogo zlatnika mita da spreči inspektore da guraju svoje duge gvozdene šipke u gvožđem okovani, kučinom obloženi sanduk s posudama. Tirol je bio najgori: tamošnje sveštenstvo je „nanjušilo pečenje" i grof je imao dobar razlog da izbegava njihove „nameravane neprijatnosti."
Stigli su u Beč sredinom novembra. Kammerer pominje da je video „staru caricu, koja je već prešla šezdeset." Marija Terezija je rođena 1717. godine. Duhovi su narasli na skoro četrdeset centimetara. Kammerer ih je uporedio s velikim gušterima i sažaljevao jer nisu mogli stajati uspravno u svojim posudama, već samo pogrbljeno, što im je „sigurno strašno bolela leđa."
Beč: Duhovi u loži
Po dolasku u Beč, Kuefstein se pridružio loži koja je „pravilno radila" oko dve godine i uglavnom se sastojala od aristokratske braće. Izabrali su ga za predsedalaca narednog proleća.
Loža se sastajala u kući kneza Auersperga, pored Crne kapije u Šenkenštrasi. (Zgrada je kasnije srušena; na njenom mestu podignuta je Austrijska nacionalna banka.) Samo uski krug braće bio je primljen na seanse s duhovima. Kalfe i šegrti morali su čekati dok ne dobiju stepen majstora. Učesnici su polagali zakletvu na tajnost koju je Kammerer opisao kao strašniju od masonske prijemne zakletve, vezujući ih za ćutanje čak i pred braćom iz drugih loža.
Seanse su trajale od 23 do 1 sat. Barem jedna se održavala mesečno. Kammerer je transportovao posude iz Kuefsteinovog stana do lože i nazad, zadatak koji je obavljao petnaest meseci bez da je išta razbio.
Ponuđeno mu je besplatno stanovanje pored lože kao čuvaru duhova. Odbio je. Noću su duhovi bili „toliko nemirni i buntovni da je buka bila nepodnošljiva," i ko god je bio sam s njima nikada nije mogao biti siguran „da li neće izaći kao jadni bogalj ili čak mrtav čovek."
Svaki duh imao je svoj domen. Kralj i kraljica odgovarali su na pitanja o politici i sudbinama dinastija. Monah i monahinja bavili su se verskim stvarima. Arhitekta je pokrivao masonska pitanja. Vitez vojna i plemićka. Serafim je znao događaje u atmosferi. Rudar je znao događaje na i pod zemljom. Plavi i crveni duh bili su vrhovni orakuli. Šta su „Bog na nebu i Sotona u paklu" upravo činili, oni su znali. Bili su „neosporno glavni duhovi," a svi ostali „ništa u poređenju."
Dva svedoka imenovana su. Grof Maks Lamberg, Škotski majstor i stari prijatelj Kuefsteinov, dolazio je dva puta. Smatrao je duhove razočaravajućim, nazvao ih „odvratnim žabama" i rekao da druga seansa gotovo ništa nije postigla. Kuefstein mu je zabranio da se vrati. Grof Franc Jozef fon Tun (1734-1801) bio je redovan i posvećen učesnik. Tun je bio stvarna osoba s dokumentovanim životom: kasnije je postao sledbenik Franca Antona Mesmera, otvorio mesmerističko lečilište u Pragu, tvrdio da u desnoj ruci poseduje „čudotvornu tečnost" i bio jedan od Mocartovih značajnih mecena. Kammerer kaže da ga je Tun jednom izlečio od glavobolje koristeći veliku potkovicu kao magnetski uređaj za lečenje.
Četiri proročanstva
Kammerer je zabeležio nekoliko proročanstava pripisanih duhovima. Većina su banalna ili neproverljiva. Četiri su dovoljno precizna za procenu.
Trogodišnji dečak koji je odlutao tokom šetnje u Augartenu pronađen je od strane rudara-duha, koji je tačno naveo detetov položaj. Dete je pronađeno sledećeg jutra.
Arhitekta je objavio da jednom od braće prisutne na seansi, čoveku s velikom porodicom i skromnim sredstvima, „upravo u ovom trenutku" žena rađa blizance različitog pola. Čovek je pohitao kući i na vratima dočekao babicu koja je držala dvoje odojčadi.
Vitez je upozorio Kuefsteina da njegov prijatelj baron Johan Friz treba da promeni način života i prestane tako često da posećuje svoj vinski posed u Feslau, inače će se tamo „upiti na smrt." Kuefstein je odbacio proročanstvo. Znao je Friza kao umerenog čoveka. Kammerer više ne pominje tu stvar.
Najpoznatije proročanstvo: kralj je na nepoznato pitanje dao tri broja. 89, 30, 48. Niko ih tada nije razumeo (verovatno 1777. ili 1778). Urednik G. B., pišući 1873, beleži da „više od devedeset godina post factum" brojevi odgovaraju godinama 1789. (Francuska revolucija), 1830. (Julska revolucija) i 1848. (Revolucije 1848). Kammerer je, sasvim praktično, odigrao te brojeve na lutriji. Dobio je ambo, delimični pogodak. „Prokleti treći broj" nije izašao.
Tri incidenta
Tri događaja iz Kammererovog izveštaja ističu se jer govore o neuspehu, nesreći i grotesknom.
Smrt monaha. Kuefstein je dugo tražio vredan alhemijski rukopis pripisan Paracelzusu, navodno sakriven u tajnom odeljku biblioteke benediktinskog manastira Arnoldštajn u Koruškoj. Konsultovao je monaha-duha. Tokom prizivanja, gestikulirajući, oborio je posudu sa stola. Razbila se. Monah je smrtno povređen. Grof Tun je pokušao magnetsko lečenje. Duh je hvatao vazduh, prevrnuo oči i umro. Kuefstein je sopstvenim rukama napravio mali kovčeg od crnog kartona i pokopao telo noću, tri stope duboko, pod bagrenom u svom vrtu. „Plakao je i jecao kao dete nad svojim dragim monahom."
Neuspeli admiral. Tun je nagovarao Kuefsteina da stvori zamenu: ne još jednog monaha, pošto monahinja može sama da odgovara na verska pitanja, već „admirala" koji bi znao sve što se dešava na i pod svim vodama sveta. Kuefstein je radio preko mesec dana. Srebrna klešta iznela su samo sićušno stvorenje „ne veće od mlade pijavice," koje nije pokazivalo znake životne sposobnosti i „žalosno je uginulo posle kratkog trzanja." Dva grofa su spalili „leš" i rasuli pepeo u vetar. Kammerer je primetio, s nagoveštejem zadovoljstva, da je njegov gospodar bio vešt, ali „ni blizu koliko italijanski duhovnik."
Bekstvo kralja. Jednog jutra, Kammerer je ušao u kabinet duhova da očetka posude svojim štapom od paunovog perja. Kraljevo staklo bilo je prazno osim vode. Kralj je sedeo na vrhu stakla kraljice, „zlobno se cerio," i pokušavao da dugim kandžama sastruže pečat kako bi oslobodio kraljicu (ili ušao k njoj). Kammerer je vrisnuo. Kuefstein je utrčao u kućnom ogrtaču. Kralj je skakao sa „komada nameštaja na komad nameštaja kao divlja veverica" dok je „vrištao kao Sotona." Lišen svog tečnog elementa, duh se konačno srušio u polunesvest. Kuefstein ga je uhvatio, ali ne pre nego što je duh izgrebao njegovo lice i naročito nos „na ružan unakažujući način." Grof je morao da se uzdržava od šmrkanja burmuata gotovo četrnaest dana, što je za strastvenog šmrkera bilo teško. Uzrok je bio nemarno postavljen pečat.
Kraj
Beleška iz 1781. godine u jednom masonskom zborniku zapisuje da je grof Kuefstein, na pitanje bliskog prijatelja kako stoje stvari s njegovim „prokletim duhovima," kratko odgovorio da ih se odavno „oslobodio" i da ne želi više imati posla s tim „paklenskim stvarima." Žena i ispovednik su ga stalno opominjali da ne ugrožava spasenje duše takvim „bogohulnim ludorijama."
Johann Ferdinand II. von Kuefstein umro je 20. marta 1789. nakon dugotrajne bolesti, u svom stanu u Nosticovoj kući na Visokom mostu u Beču. Imao je šezdeset jednu godinu. Telo je preneto na Greillenstein. Usmeni testament, diktiran dva dana pre smrti pred svedocima jer je bio suviše bolestan da piše, ostavio je sve preostalo ćerki Antoniji. Zabeležio je da sinu Ferdinandu ne može ništa ostaviti, „jer je za života već dobio više nego što mu je ikada moglo pripadati."
Za otplatu dugova bio je potreban čitav unukov život. Karl grof Kuefstein je 1928. u porodičnoj hronici sa suzdržanom gorčinom zabeležio da su „magični plamenovi" progutali sredstva čiji je „dim zamračio čitav naredni vek."
Paracelzus i tradicija stvaranja života
Kuefsteinovi duhovi nisu nastali niotkuda. Ideja o stvaranju živih bića u laboratorijumu ima dugu istoriju, a metoda koju Kammerer opisuje, zapečaćene posude, konjska balega kao inkubator, posebne hranljive supstance, čvrsto stoji u tradiciji koja seže barem u šesnaesti vek.
Recept se pripisuje Paracelzusu i pojavljuje se u delu De natura rerum, prvi put objavljenom 1572. Staviti ljudsko seme u zapečaćenu posudu. Zakopati je u konjsku balegu na četrdeset dana. Hraniti „arkanuom ljudske krvi" četrdeset nedelja. Rezultat: živo, ali minijaturno ljudsko biće. Paracelzus ga je nazvao homunkulus.
Savremena nauka komplikuje ovo pripisivanje. Karl Zudhof je ceo tekst smatrao lažnim. Specijalno izdanje časopisa Ambix iz 2020. zaključilo je da su barem tri različita autora doprinela delu De natura rerum i da je pasaž o homunkulusu među delovima za koje je najverovatnije da su falsifikati. Ali uticaj recepta bio je ogroman, bez obzira na to. Postao je standardna referenca za alhemijsko stvaranje života i kružio je vekovima kroz rozenkrojcerske i masonske mreže.
Kuefsteinova priča pokazuje jasne veze s ovom tradicijom: zapečaćene posude, konjska balega (mazgina balega u Kammererovoj verziji), postepeni rast, režim ishrane. Da li je Kuefstein svesno pratio paracelzusovski recept, ili je priča naknadno oblikovana da mu odgovara, nemoguće je utvrditi iz preživelih fragmenata.
Paralelna tradicija golema u jevrejskom misticizmu nudi drugačiji model. Rabi Juda Lev ben Bezalel iz Praga je prema predanju oblikovao figuru od gline i oživeo je upisavši emet (istina) na njeno čelo. Golem je fizički, zaštitni, nem. Homunkulus je biološki, kognitivan, proročanski. Obe tradicije dele ambiciju stvaranja života, ali se razlikuju u svrsi. Alhemičar je želeo znanje. Rabi je želeo zaštitu.
Kuefsteinovi duhovi, kako ih Kammerer opisuje, više naginju homunkulusu: govore, prorokuju, imaju izražene ličnosti. Crveni duh je demonski. Plavi je anđeoski. Imaju oblasti stručnosti kao sedamdeset dva duha Ars Goeticije. Sistem klasifikacije je solomonski, ne paracelzusovski.
Kontekst: 20.000 alhemičara u Beču
Kuefstein nije bio usamljeni ekscentrik. Porodična hronika, braneći Johanna Ferdinandovu reputaciju, ističe da je oko 1784. otprilike 20.000 ljudi u Beču bilo angažovano u „alhemijsko-kabalističkim eksperimentima." Broj je možda preuveličan, ali šira slika je tačna.
Beč sedamdesetih i osamdesetih godina 18. veka bio je prožet ezoterijskom aktivnošću. Grof od Sen-Žermena je prošao. Kaljostro je došao i osnovao svoj Egipatski ritual. Red Zlatnog i Ružinog krsta, koji je primao samo majstore-masone i bio usredsređen na alhemijsku praksu, bio je aktivan u Beču. Među njegovim članovima bili su grof Franc Jozef fon Tun (Kuefsteinov redovni gost na seansama), baron Gotfrid van Sviten (direktor dvorske biblioteke) i knez Johan Baptist Karl Ditrihštajn.
Lože su obuhvatale Zur wahren Eintracht, koju je vodio metalurg Ignac fon Born (moguće Mocartov uzor za Sarastra). Mocartova sopstvena loža, Zur Wohltätigkeit, bila je u blizini. Hajdn, Zonenfels, Kaunic, porodice Esterhazi, Palfi, Lihtenštajn: spiskovi članstva bečke masonerije čitaju se kao adresar habsburške elite.
Car Josif II pokušao je da kontroliše situaciju svojim Masonskim patentom od 11. decembra 1785, konsolidujući osam bečkih loža u tri. Njegova majka Marija Terezija je ranije zabranila masonsko članstvo za carske službenike, mada se pravilo neujednačeno sprovodilo. Posle Francuske revolucije raspoloženje se potpuno promenilo. Devedesetih godina 18. veka, Franc II. je zabranio sva tajna društva.
Kuefsteinove aktivnosti pripadaju kratkom, čudnom prozoru između tolerancije i zabrane, decenijama kada je masonska ezoterika poluotvoreno delovala u srcu habsburške prestonice. Karl grof Kuefstein je 1928. zaključio izlaganje o pretkovom životu tihom rezignacijom: „Mir uspomeni na Johanna Ferdinanda! Bio je dete svog vremena."
Tri sporedne priče
Tri dodatne epizode iz Kammererovog izveštaja vredne su pomena jer otkrivaju atmosferu eksperimenata.
U planinama blizu karmelićanskog manastira, tokom lovačkog izleta, Geloni je primetio velikog grabljivca na nebu. Tri puta ga je dozvao na stranom jeziku. Ptica se spustila i legla mu pred noge kao pas. Geloni ju je pomilovao, izgovorio još jednu reč tri puta, i ptica je odletela. Objasnio je da svaka životinja mora da posluša čoveka koji zna ime koje joj je Adam dao u raju. Znao je oko pedeset takvih prvobitnih imena i podeliće neka s grofom, ali je upozorio da se moraju naučiti napamet, nikada zapisati, inače bi izgubila moć.
Jedne olujne večeri u laboratorijumu, Geloni je zapalio malu lampu, postavio grofa i Kammerera u krug napravljen od trake pergamenta na podu i zabranio im da iz njega izlaze „ako im je život mio." Mumljao je reči, ispružio ruku. Iz plamena lampe ispuzala je zmija debljine dva prsta, sklupčala se preko stola ka njegovoj otvorenoj ruci, pustila da bude uhvaćena i nestala kada je stegao pesnicu. Na stolu je ostao samo žućkasti prah. Otrovna para ispunila je prostoriju toliko da su morali da otvore sve prozore i vrata uprkos oluji i dišu sirće sa maramica da ne bi zaduvali. Bezecnijev komentar iz 1873. uporedio je ovo s hemijskim trikom „Faraonove zmije," koji je jedno desetleće ranije bio popularan u pariškim salonima i na kraju zabranjen zbog zdravstvenih rizika.
Kao nagradu za vernu službu, Geloni je pretvorio Kammererov putni limeni kašiku u zlato. Ne topljenjem, već nanošenjem tinkture i posipanjem crvenim prahom, klasičan postupak Kamena mudrosti. Naredne godine, Kammerer je prodao „sada zlatnu kašiku" nemačkom zlataru po imenu Štiber u Trstu za četiri kremničke dukate pune težine. Osećao se prevareno. Verovao je da kašika vredi barem duplo.
Dva čitanja
Ludi Alhemičar ne razrešava misterije. Mi ih izlažemo.
Skeptičko čitanje ide ovako. Između navodnih događaja (krajem 1770-ih) i prvog objavljivanja (1873.) prošlo je sto godina. Primarni izvor je napola uništeni dnevnik sluge koji je bio uplašen, praznoveran i moguće „monomanijak i čudan zanesenjak," kako ga je urednik G. B. blagonaklono opisao. Nijedna potvrda iz dnevnika imenovanih svedoka poput Tuna ili Lamberga nije pronađena. Opat Geloni ne postoji nigde van ovog jednog izveštaja. Proročanstvo tri broja (89, 30, 48) sumnjivo je savršeno i objavljeno je tek pošto su se sve tri revolucije desile. Priča služi očiglednoj funkciji u masonsko-rozenkrojcerskim krugovima: dokazivanju stvarnosti alhemijskih dostignuća radi opravdanja nastavka ezoterijske prakse. Sve to čita se kao lož-legenda iz osamnaestog veka, ukrašavana decenijama.
Drugo čitanje ide ovako. Gueov nezavisni pomen iz 1788, napisan dok je Kuefstein još bio živ, potvrđuje da je priča o duhovima u staklenim posudama kružila Bečom u tom periodu. Gue tvrdi da je lično posetio Kuefsteina i video nešto u staklu. Kammererov rukopis očigledno nije bio namenjen objavljivanju. To je privatna knjiga računa i putni dnevnik, čiju je polovinu neko pokušao da uništi. To nisu karakteristike namerne falsifikacije. Finansijski detalji (mito na granicama, cena pudera za kosu u Požunu naspram Beča, četiri dukata za zlatnu kašiku) su vrsta banalnih pojedinosti koje falsifikator ne bi izumeo. Kuefsteinova masonska karijera, uključujući njegove titule, patente i veze s ložama, nezavisno je potvrđena. Porodična hronika potvrđuje da je pre smrti uništio sve lične zapise o ovim aktivnostima, što je u skladu s ponašanjem čoveka koji je imao nešto stvarno da krije, a ne s ponašanjem osobe čiji su „eksperimenti" bili čista fikcija.
Sam G. B. odbio je da sudi. Napisao je da su duhovi mogli biti kobaldi, ljudići od mandragore, salamandri, Geteovi homunkuli, loše pripitomljeni kostimovani vodozemci ili vešto konstruisani kartezijanski đavoli, ali da svaka hipoteza ima „jedan argument za sebe i možda deset protiv." Pozvao je čitaoca da „sve ovo s sažaljivim osmehom baci u Orkus" ili da to pomiri s sopstvenim uverenjima što je bolje moguće, ali je upozorio da se ne čini „teška, neoprostiva nepravda senkama vrednog, poštenog služećeg brata Kammerera."
Dvorac i film
Dvorac Greillenstein i dalje stoji u Rerenbachu, u oblasti Valdvirtel u Donjoj Austriji. Porodica Kuefstein ga poseduje skoro pet stotina godina. Radi kao muzej, sezonski otvoren, i nudi „Geistertouren," obilazak duhova kroz potkrovlja, tajne prolaze i podrumske svodove. Obilasci se pozivaju na legendu o homunkulusima. Kamene sfinge na balustradi i Cvergengarten (vrt patuljaka) sa figurama kamenih gnomova daju dvorcu atmosferu u koju legenda savršeno pristaje.
Priča je imala jedan značajan nastavak u filmu. James Vejl je 1935. režirao Frankenštajnovu nevestu, u kojoj dr Septimus Pretorius pokazuje Henriju Frankenštajnu kolekciju minijaturnih homunkulusa u staklenim posudama: kralja, kraljicu, biskupa, balerinu. Kralj beži iz svog stakla i mora biti vraćen. Scena odgovara priči o Kuefsteinu s preciznošću koja prevazilazi slučajnost. Verovatni put prenosa je biografija Paracelzusa Franca Hartmana The Life of Paracelsus iz 1887, koja je prepričala Kammererov izveštaj kao fusnotu. Hartman je bio nemački lekar, teozof i saradnik Helene Blavacke. Njegovo prepričavanje prenelo je priču iz masonskog arhiva u ezoterijski mejnstrim, gde je scenarista u Los Anđelesu mogao da je pronađe četrdeset osam godina kasnije.
Fragmenti rukopisa koje je Kammerer vodio, koje je neko pokušao da uništi, koji su preživeli u zaostavštini trgovca u Bognergasi, koje je G. B. prepisao oko 1861, koje je Bezecni objavio 1873, koje je Hartman prepakovao 1887, koji su završili u holivudskom filmu 1935: priča odbija da ostane zakopana. Poput duhova u zapečaćenim posudama, nastavlja da raste.
